4. Общие выводы из анализа празднеств курбанного и славского типов
Анализ этнографических данных, представленных выше, показывает, что болгарская служба (курбан) и сербская слава основаны на давнем, общеславянском культе предков. Та же основа лежит и в колядных празднествах болгар и сербов. Основные элементы (предметы и действия) празднеств, связанных с этим культом, унаследованы также от праславянской эпохи. Эти элементы и форма празднества подверглись в течение времени в отдельной жизни славянских народов различным воздействиям, шедшим от соседней культурной и этнической среды и от церкви. Комбинация
276
различных обрядовых элементов (предметов и актов) в описанных выше празднествах возникла также позднее, в жизни отдельных славянских народов. Из этих комбинаций наиболее поздней является вид празднества семейной славы (службы).
Празднество колядное представляет в общем одинаковые элементы у болгар и сербов.
Празднесто славы у сербов получило иной вид сравнительно со службой у болгар.
Кроме того, у сербов и болгар представлены по два вида славы и службы, отличающиеся один от другого: один вид представляет семейная (фамильная) слава или служба, другой вид — общинная (сельская).
На семейной славе (и службе) весьма сильно отразилось влияние церкви. Древнее жертвенное поднимание хлеба и ломление его заменились формами христианскими. Церковное освящение пятихлебия, вина, пшеницы и елея внесено и в обряд семейной славы и службы.
Вид семейного празднества, сформировавшегося у сербов, получил распросранение и в иной этнической среде, — у соседей сербов на юге, у албанцев — малисоров (к северу и северо-востоку от Скадрского озера). В этом крае раньше жили сербы. Под албанским давлением часть сербов ушла отсюда, а часть обалбанилась. Но праздненство семейной славы утвердилось и в новой этнической среде. В этом случае слава не вышла за пределы давних поселений сербского народа.
Можно предполагать, что на востоке сербский вид семейного празднества (слава) распространился не только в иной этнической среде, хотя близко родственной, но и вышел за пределы сербских поселений. Предполагаем, так обстояло дело в юго-западной Болгарии и в Македонии. В окраинной полосе юго-западной Болгарии и далее к Мораве болгарское население издавна находилось в близких связях с населением, жившим далее на северо-запад, по ту сторону Моравы, — с населением сербским. Обстоятельства политической и культурной жизни благоприятствовали сербскому воздействию на население болгарское. О связях тех и других групп населения ясно свидетельствует язык их: в звуковом составе, в формах, в синтаксисе они имеют ряд общих черт. При политических обстоятельствах XIV-го и последующих веков
277
сербское воздействие стало отражаться и в Македонии. (Ранних связей македонского населения с сербским не было). Значительно было воздействие людей книжных и церковных. Рукописи сербской редакции, появляющиеся в Македонии с XIV-го века, свидетельствуют об этом воздействии. Под этим воздействием могли проникнуть в болгарскую семейную службу некоторые черты сербской семейной славы, — празднества, освященного церковью, с нею тесно связанного. (Как указано было выше, сербская слава в некоторых случаях возникла в связи с храмовым праздником). Сербское влияние сильнее было в городах. Тут и семейное празднество представляет более значительное воздействие сербской славы. (Так в Прилепе и в селах, тяготеющих к нему).
В Македонии и в Болгарии семейная служба имела иной вид сравнительно с сербской славой. Были в этих празднествах и общие элементы. Наиболее значительны общие черты — черты церковные: один и тот же был источник воздействия — церковь. Были общими и некоторые давние предметы жертвоприношения и акты.
Различие в сербской семейной славе и болгарской семейной службе заключается в том, что сербское празднество обставлено бòльшим количеством магических действий, чем болгарское. Все эти акты знает болгарское празднество, но празднество другого времени, рождественского кануна. И окраинной юго-западной Болгарии семейное празднество (светец) представляет те же элементы, какие находятся в сербской славе, — представляет, может быть, как результат (ербского воздействия. Своеобразные и выразительные черты представлены въ частном, семейном празднестве въ юговосточной Болгарии, — в „угощении стопанина” и в рупчоском „наместнике”.
В некоторых местностях в болгарском семейном празднестве ясно выступает значение именинного дня старшего члена семы. (Костур, Кукуш, Малешево). И это значение, несомненно, отразилось на формировании празднества и в других краях (болгарских и сербских).
В других местах Болгарии чтутся покровители, семьи избавившие и избавляющие членов ее от несчастий. В некоторых местностях нарицают святого покровителя для членов семьи с детских лет каждого из них. Иногда заставлят нарицать
278
патрона, если у данного лица его не было до тех пор. Устанавливалась и служба в честь патрона.
Во многих местностях восточной Болгарии фамильная служба вышла из практики, — вышла в недавнее время. Существование вида семейной службы в Болгарии несомненно. Необходимо подробное описание ее.
В болгарской фамильной службе имеется один элемент, весьма характерный для нее сравнительно с сербской славой — курбан, заклание животного, отдача кожи, лопатки и головы жертвенного животного жрецу-священнику, как представителю высшей силы, угощение нищих, как возможных представителей предков.
Иной вид празднества славы или службы — это общинное празднество. Сербская общинная слава весьма значительно отличается от болгарской общинной службы. В этом случае богатство и выразительность обрядовых предметов и действий — в празднестве болгарском. Существеннейшую черту общинной болгарской службы составляет курбан, более торжественный, чем в семейной службе.
На общинной службе отражаются, кроме элементов народных жертвенных празднеств, черты церковные и черты юговосточного балканского типа панагиров и форосов.
Пределы распространения этого курбанного празднества совпадают с пределами болгарской речи: Болгария, бассейн Тимока, Македония, средняя Албания (в прошлом).